作者：［法］讓·鮑德里亞
閱讀中，暫未完成
導論
P30-31
日常生活中的物品（这里我们且不提生产机器）不断地繁衍，各种需要也一直增加。制造界不断地加速它们的生死周期，人的语汇便显得不足以应付。有可能对这种朝生暮死的物世界进行分类，进而完成一个描述体系吗？
我们分析的对象不是只以功能决定的物品，也不是为分析之便而进行分类之物，而是人类究竟通过何种程序和物产生关联，以及由此而来的人的行为及人际关系系统。
P32
严格地说，物的科技层次变化是本质的（essentiel），而物在其需求及实用的心理或社会学层面的变化则是非本质的（inessentiel）。对于物的心理或社会论述都会不断回推到一个更紧密一致，并且与个人或集体论述皆无关的层次，也就是说，物的科技语言结构（langue）。我们必须要从技术模型紧密一致的结构层次出发，才能理解为何物会被生产及消费、被拥有及被个性化（personnalisés）。
P37
一言道尽，物的体系的描述，一定要伴随着体系实践的意识形态批评。在科技的层次，并没有矛盾，有的只是意义。但人文科学只能是意义和反意义的科学：一个合理一致的科技体系如何扩散于一个不一致的实践体系之中，物品的“语言结构”如何被“说出”，以至于使得此一“言语使用”（或说是语言体系和言语使用的中间物）的体系足以阻塞语言结构？最后，要问的不是物的体系的抽象一致性，而是它被实际体验到的矛盾，究竟位于何处？
第五章 邊緣體系：收藏
P121-122
利特雷（Littré）对“物品”（l’objet）一词的解说，包括了下列一项：“指激情的原因、主题。比喻用法并特别指：所爱的对象（l’objet aimé）。”
我们可以如此假设，日常生活中的物品，的确是一项热情的对象，那就是我们对私人财产所具有的热情，而且，其中的感情投注的热烈程度，不会输给人性中的任何激情，甚至，在日常生活中，它经常要比其他热情来得更强，或者，有时在其他的热情缺席的情况中，只有它独自统领着日常生活。这是一种温和的、朦胧的、有调节作用的激情，而我们对它在主体和团体的生存平衡中，甚至对它是否要生存下去的决心本身，究竟占有何种基本地位，却是难以衡量。
拥有，从来不是拥有一件工具，因为这样的事物会将我带到[外在]世界，拥有，永远是拥有一样从功能中被抽象而出的事物，如此它才能与主体相关。在这个层次上，所有被拥有的物品都参与同样的抽象化过程，而且因为它们都只指向主体，也就成为相互指涉。于是它们便形成了一个系统，而主体便通过这系统，来重塑一个世界，一个全属私人的整体（totalité privée）。
因此，所有的物品都有两个功能：或是为人所实际运用，或是为人所拥有。前者所隶属的场域，是主体对外在世界所进行的实践性整体化（totalisation pratique），后者则隶属于主体在世界之外，对主体自身所进行的一项抽象性的整体化（totalisation abstraite）。这两项功能的根据理由因此正好相反 … 纯粹的对象[物]，被剥除了功能，或是从它的用途中被抽象出来，则完全只拥有主观上的身份：它变成了收藏品。
当一样物品不再由功能来取得其特殊性时，便是由主体来赋予它属性：但这时，一切的事物便会在“拥有”这种带有热情成分的抽象化过程中，成为彼此相当。这时，一件单独的物品就不够了：永远要是一连串的物品，甚至是能使计划完满达成的一个完整的系列。
P125
收藏是质上面的纯粹精华，量上面的操纵玩弄。
“‘[收藏]物’，莫里斯·里姆斯说，‘对人来说，就像一只没有感觉的狗，它接受人的抚摸，而以它的方式，它也回应给人它的爱抚，或者应该说，它是一面镜子，它所忠实反映的，不是人的真实形象，而是人对自己所欲望的形象’。”
P127-128
一件物品的特定品质，它的交换价值来自文化和社会领域。它的绝对独特性，相反地，则来自被我拥有——可以使我在它身上认识到，我是一个绝对独一无二的存有。这是一个庄严伟大的循环论证（tautologie），但也就是因为它，才能建立和物品间如此强烈的关系、它身上可笑的心理操作方便性、它所给人的虚幻而又强大的满足。
除此之外，这种封闭的循环也可以主宰人与人间的关系（尽管不太容易），但在主体间一个不可能的关系在此却成为可能：这样的物品，绝不会反对将同一个自恋的投射程序增衍到数目无限的物品上，它甚至要求如此，从而有助于创造一个整体的环境，有助于一个自我形象的整体化（une totalisation de l’image de soi），而这便正是收藏的奇迹。因为我们所收藏的，永远是我们自己。
在两者之中，我们会见到系列或收藏是物品拥有的组成性要素，而拥有便是人和物之间的相互的整合。
P132-133
它把我们划入一个不可化约的时间性之中，但就在这同时，手表作为一个情感对象物，却能帮助我们占有时间。就像汽车“吞噬”公里数，作为对象物的手表吞噬了时间。将时间实质化，同时又将它分割，手表使得时间成为一个被消耗的事物。时间不再是在实践上具有危险的维度：它是一个被驯服的量。不只是知道时刻，而且是通过一个“属于自己”的物品来知道时刻，因此便“拥有”了时间，持续地在自己面前记录它，这样的作为，已经成为一个文明人的基本养料：一种安全感。