異教語言學：語言如何讓人產生狂熱？
作者：亞曼達．蒙泰爾
第1部_跟我一起唸
第二章_異教無處不在
P12
我聽過一位心理學家解釋，因好奇而探頭觀看是一種非常真實的生理反應：當你目擊一場車禍，或任何一場災難，甚至只是災難新聞的標題，你的大腦中控制情緒、記憶與生存策略的杏仁核，就會發出信號給負責解決問題的額葉皮質，試圖搞清楚這起事件對你是否有直接危險。就算你坐著沒有行動，腦子也會進入戰鬥或逃跑的模式。
P13
從巧妙地對現有詞語（以及發明新詞）重新定義，到強大的婉轉詞語、密碼、重新命名、流行語、唱誦咒語、「說方言」（speaking in tongues）、強制禁語，甚至主題標籤（hashtags），語言就是產生各種程度的異教影響的關鍵手段 … 無論是以正面或隱晦的方式，我們每天都會聽到「異教語言」（cult language），也會受到影響 … 我們在日常生活中的發言，就證明了我們是不同程度的「異教」成員。
一九四五年，法國哲學家莫里斯．梅洛-龐帝（Maurice Merleau-Ponty）寫道，就像「水是魚的元素」，語言是人類的元素 … 愛丁堡大學應用語言學教授約翰．喬瑟夫（John E. Joseph），在從蘇格蘭寫給我的信上寫道：「沒有語言，就沒有信仰、意識形態或宗教。這些概念需要語言作為它們存在的條件。」沒有語言，就沒有「異教」。
第三章_二十一世紀需要「異教」作為生活框架
P19-20
曾幾何時，當人們在尋求社群或答案時，傾向於去尋找有組織的宗教，但這個情況愈來愈少見。愈來愈多美國人正在放棄與主流教會的關係，並零星分散到其他地方。我有幾位二十幾歲的朋友，最常宣稱他們尋找的是「精神性，而非宗教性」。
為了分類這些急速增加的宗教分離人口，學者們提出了「無宗教信仰者」（Nones）與「重新混合者」（Remixed）這兩個標籤。「重新混合者」這個專有名詞由塔拉．伊莎貝拉．伯頓（Tara Isabella Burton）發明 … 描述的是，當代尋求者（seekers）傾向將不同圈子（宗教的與世俗的）的信念與儀式混合與搭配起來，為自己提出一個量身訂製的精神性常規活動。
我喜歡伯頓看待的方式，這其實與宗教是什麼沒什麼關係，與宗教在做什麼比較有關。而宗教提供了以下四種東西：意義、目的、社群感和儀式。現在，尋求者愈來愈少在教堂裡找到這些東西了。
第四章_我們都可能是異教成員
P28
對比之下，FBI對大衛教派基地的攻擊，既得到法律的許可，也得到社會的接受。紐澳良的洛約拉大學（Loyola University）宗教學者凱薩琳．韋辛格（Catherine Wessinger）解釋，「宗教是受到憲法保護的一個類別……把
韋科的大衛教派認定為異教，就是將他們置於國家的保護傘之外。」FBI可能原本要「解救」大衛教派成員，反而殺了他們，卻很少美國人在乎，因為他們不是一個教會，而是一個「異教」。唉，這就是道貌岸然的語義學。在一九九九年一個經典的研究中，史丹佛知名心理學家亞伯特．班杜拉（AlbertBandura）揭示了，當人類受試者被貼上例如「動物」之類去人性化的語言標籤時，參與者更願意用電擊傷害他們。「異教」標籤似乎也能發揮類似的作用。
第3部_即使是你，也可以學習說方言
第三章_語言的儀式
P81-82
記得語言表演理論嗎？那個有關語言不只反應現實，還主動創造現實的那個理論？有些學者說，宗教語言是一種表演風格最強烈的演說類型。葛瑞．埃伯勒（Gary Eberle）在其著作《危險的語言》（Dangerous Words）寫道，「許多宗教語言是在『表演』，而非『告知』，（以激勵我們）做出人性中最好或最糟的部分。」
仔細想想所有在宗教場合中出現的表演性動詞：祝福、詛咒、相信、告白、寬恕、發誓、祈禱等，這些字眼可以引發重大的後續改變，這是非宗教語言做不到的 … 「以凱莉．詹納（Kylie Jenner）之名」就做不到 … 但是在宗教語境中，由於說話的人是在引用自己所相信的力量作為最終權威，以讓自己說出的話具有意義，這些表達方式就承載了一種特別的超自然力量。
大多數宗教都鼓勵祈禱有其原因，因為語言可以強化信仰 … 如果有人想認識更高的力量，想讓那個神像真的一樣，就必須開口跟那個神說話。魯爾曼所觀察到的基督徒與女巫的神學詞彙截然不同，但兩者都會透過反覆祈禱與說咒語，讓接收端的圖像變成「清晰的心像」。只要一次又一次對著一個精神上的權威講話，假以時日，你就會召喚來這樣的體驗：耶和華或外星霸主，或任何你聊天的對象，開始回應你了。（摘注：就是擬人化再神格化的信念吧。）
為了讓宗教語言的強大力量保持健康與道德，一定要局限在一段有限的「儀式時間」內使用 … 「神聖」（sacred）一詞字面上的意義是「擱置一旁」（set aside），是有理由的。但是壓迫性的團體不會讓你離開儀式時間。沒有區隔，就不會回到現實。
在美國文化中，宗教語言（特別是新教語言）無所不在，甚至在我們沒注意到的情況下，告訴我們應該做什麼世俗選擇。我最近發現一個低脂起司通心粉冷凍餐點，包裝上就印著「無罪」（sinless）的字眼。把魔鬼召喚出來談論微波麵條，感覺有點誇張，但這就是宗教語言多麼深入美國文化的現象：有罪人，也有聖人，而聖人會選百分之二乳製品的產品。
P89-90
不是只有宗教性的異教領袖會用語言灌輸追隨者一種虛假的菁英感，生活中有些更異教的領域，也讓我發現有使用類似我們與他們的措辭。曾經有幾年，我受一家集團的線上時尚雜誌聘為撰述，那些時髦的新同事讓我注意到的第一件事就是，他們的對話幾乎完全是難以理解的縮寫字。他們甚至編出了和完整字母長度的字一樣長的縮寫字（例如，他們一直把稱為The Ritual的網站，稱為T. Ritual），單純只是因為聽起來更有專屬感，並讓「不酷的人」更難理解。對我來說，很顯然這種語言的功能是一種檢測系統，可以辨識自己人與外人。另外，這也是一種得到掌控的方式。當上司哄騙下屬去學習行話和去符合標準，而下屬也希望被「選中」，以得到特殊機會與升遷，就會迫切地去做了。
在山達基，很難看清一些有趣的頭字語如何造成重大的傷害。但是在這個表象之下，這些縮略詞的作用就是故意要讓人模糊理解。在任何特定專業領域中，為了讓交換訊息更簡潔和具體，專門行話通常是必要的，它會讓溝通更清楚。但是在異教式氣氛中，行話的作用剛好相反：它讓說話的人感到困惑與智力不足。如此一來，他們就會服從。
巴克說，「文字可以讓你不太知道自己身在何處。」
第五章_講方言的力量
P93-94
在信徒的心目中，通常認為說方言是上天賜下的才能。他們認為，從說話者嘴巴中冒 出來的「話」，是一種天使或古代神聖的語言，然後，需由另一個人來「翻譯」，因為解 釋是另一種才能。羅格斯大學（Rutgers University）語言學家，也是世界上少數研究方言 的當代學者保羅．德．拉西（Paul de Lacy）評論道，「有趣的是，說方言的人對翻譯的 反應，因為有時候你可以發現，他們不喜歡翻譯者的解釋，但他們還是繼續說下去。」
德．拉西等研究人員已經發現，說方言的人所說的話實際上並不是那麼陌生。他們說的方言不是你會在字典裡找到的字，但往往會遵循說話者母語的發語與音韻規則 …
由於多種原因，說方言可以讓一個人變得相當容易受到暗示。《美國人類生物學期刊》某個研究的作者克里斯多夫．林恩（Christopher Lynn）堅稱，說方言基本上是一種解離的形式，這是一種有意識的覺知領域分離的心理狀態。在解離的情況中，一個人的行為或經驗看起來像是自發的，已經超出了他們的控制，就像出神恍惚一樣。被學者歸類為解離行為的範圍很廣，從嚴重的解離性身分認同障礙（dissociative identity disorder），一直到常見的疏離感，例如手機明明在手上卻到處去找手機，或是在盯著篝火時走神。但是解離也可能表現在自我欺騙上，也就是儘管證據顯示是相反的，意識中卻表現像是真實的。在心存不良的領導者的壓力之下，說方言可能會損害那個人釐清抽象經驗的能力，而這些抽象經驗通常來自於大師的影響。
第六章_奪回自己的語言
P98
沿用剛才關於性癖的比喻，在使用鞭子與綑綁式性交時，只有一個方法能讓體驗有建設性且不會造成創傷，也就是具備關鍵的「同意」 … 在比喻上，參與宗教也需要一個安全詞彙。當你在試驗對團體的信任與信念時，不管是在初期或深度投入成為會員的期間，都必須要有提出問題、表達疑慮，並尋求外部資訊的空間。史蒂芬．哈山告訴我，「要記住最重要的是，如果是正當的，就會經得起仔細檢視。」
第4部_你想當#老闆寶貝嗎？
第四章_受騙傾向
P125
社會學家也指出，較高學歷和科學方法的訓練，通常可以讓人們比較不容易受騙。不管怎麼樣，情緒不好也比較不容易受騙。科學家在一些實驗裡發現，當人心情好的時候，會變得更天真而沒有猜疑，而脾氣暴躁會讓人比較容易察覺到欺騙。這是我聽過脾氣最暴躁的超能力了。