作者：[英] 安吉拉·卡特
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辩论性序言 造福女性的色情
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如果女人任由自己借假想的伟大女神来宽慰自己由文化背景所决定的对智识辩论方法的缺乏，她们只是在哄骗自己屈服（男人常用在她们身上的伎俩）。所有关于女人的神话版本，从关于处女贞洁的救赎之力的神话到治愈调解之母的神话，皆是宽慰人的无稽之谈，而在我看来，宽慰人的无稽之谈似乎是对神话的公正定义。母神是跟父神一样愚蠢的观念。如果说女神崇拜的神话复兴给予女人情感上的满足，那么这种满足是以掩盖真实的生活状况为代价的。这也就是神话最初被编造出来的原因。
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我们都知道将会发生什么，那便是我们读此书的原因。行动者必须在形式上尽可能频繁和巧妙地操，而人物刻画必然会因此受到限制。
在色情作品中，对欲望的自由表达就像在婚姻中一样格格不入。在色情作品中，无论男女都要操，因为操是他们存在的理由。操是他们毕生的事业。
原因在于色情是艺术孤苦伶仃的小妹妹，它所具有的功能主义使它变得不可靠，它更多是应用艺术而非纯艺术，因此其创作者几乎从不认真对待它。
只为自身而存在的纯艺术是阳痿末态的艺术。
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平心而论，色情有助于（总是如此，除了个别例外）强化特定社会现行的价值观和观念体系的时候，就会得到默许；要是情况相反，就会被禁。
因此，市场上平民能够负担的色情的增长 … 只可能表明对自慰而非性交持更加开放的态度，而且强化了对与自我之关系的唯我论关注，而这是一个黄金时代的幻想。
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一个男权社会制造了一个女性普遍默从的色情，或者说是作为补偿的欺骗性的由女性支配的皆大欢喜。
这只持鞭之手除了摇晃摇篮让她的主顾入梦之外无所作为。
神殿的亵渎 茱斯蒂娜的一生
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压抑是茱斯蒂娜的全部生命（对性的压抑、对愤怒的压抑和对自身暴力的压抑），实际上都是基督教美德所要求的压抑。她根本无法设想在她自己的身体对性活动的反应中，会存在任何快感，因此自动排除了偶然体验快感的可能性。
茱斯蒂娜是破碎的心、被刺伤的鸽子、被亵渎的坟、受迫害的少女，她的童贞永远被强奸更新。在层出不穷、多种多样非自愿的情色遭遇中，她没有一刻感到快慰。
她简直就像一个恐惧性欲的怪物。由于她本人否认自身欲望的暴力，在她看来，她所有的性行为都变成了一种暴力形式，因为她无权对此加以评判。她那含蓄邀请更多强奸的眼泪便是她的性高潮体液。她根本不怕强奸，它一会儿就结束了，而且貌似与强奸者无关。暴力却短暂的强奸征服给她留下的是自我不受侵犯的感觉。一次强奸可以单方面完成，它否定了同意这个概念。她害怕的是诱惑而非强奸，而且害怕在参与自己的诱惑时丧失自我，因为一个人必须心甘情愿或者被欺骗，或者是心甘情愿地被欺骗，才能被诱惑。