ROTALUMEMO

作者：[英] 安吉拉·卡特

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辩论性序言 造福女性的色情

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如果女人任由自己借假想的伟大女神来宽慰自己由文化背景所决定的对智识辩论方法的缺乏，她们只是在哄骗自己屈服（男人常用在她们身上的伎俩）。所有关于女人的神话版本，从关于处女贞洁的救赎之力的神话到治愈调解之母的神话，皆是宽慰人的无稽之谈，而在我看来，宽慰人的无稽之谈似乎是对神话的公正定义。母神是跟父神一样愚蠢的观念。如果说女神崇拜的神话复兴给予女人情感上的满足，那么这种满足是以掩盖真实的生活状况为代价的。这也就是神话最初被编造出来的原因。

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我们都知道将会发生什么，那便是我们读此书的原因。行动者必须在形式上尽可能频繁和巧妙地操，而人物刻画必然会因此受到限制。

在色情作品中，对欲望的自由表达就像在婚姻中一样格格不入。在色情作品中，无论男女都要操，因为操是他们存在的理由。操是他们毕生的事业。

原因在于色情是艺术孤苦伶仃的小妹妹，它所具有的功能主义使它变得不可靠，它更多是应用艺术而非纯艺术，因此其创作者几乎从不认真对待它。

只为自身而存在的纯艺术是阳痿末态的艺术。

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平心而论，色情有助于（总是如此，除了个别例外）强化特定社会现行的价值观和观念体系的时候，就会得到默许；要是情况相反，就会被禁。

因此，市场上平民能够负担的色情的增长 … 只可能表明对自慰而非性交持更加开放的态度，而且强化了对与自我之关系的唯我论关注，而这是一个黄金时代的幻想。

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一个男权社会制造了一个女性普遍默从的色情，或者说是作为补偿的欺骗性的由女性支配的皆大欢喜。

这只持鞭之手除了摇晃摇篮让她的主顾入梦之外无所作为。

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神殿的亵渎 茱斯蒂娜的一生

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压抑是茱斯蒂娜的全部生命（对性的压抑、对愤怒的压抑和对自身暴力的压抑），实际上都是基督教美德所要求的压抑。她根本无法设想在她自己的身体对性活动的反应中，会存在任何快感，因此自动排除了偶然体验快感的可能性。

茱斯蒂娜是破碎的心、被刺伤的鸽子、被亵渎的坟、受迫害的少女，她的童贞永远被强奸更新。在层出不穷、多种多样非自愿的情色遭遇中，她没有一刻感到快慰。

她简直就像一个恐惧性欲的怪物。由于她本人否认自身欲望的暴力，在她看来，她所有的性行为都变成了一种暴力形式，因为她无权对此加以评判。她那含蓄邀请更多强奸的眼泪便是她的性高潮体液。她根本不怕强奸，它一会儿就结束了，而且貌似与强奸者无关。暴力却短暂的强奸征服给她留下的是自我不受侵犯的感觉。一次强奸可以单方面完成，它否定了同意这个概念。她害怕的是诱惑而非强奸，而且害怕在参与自己的诱惑时丧失自我，因为一个人必须心甘情愿或者被欺骗，或者是心甘情愿地被欺骗，才能被诱惑。

作者：[英] Catherine Scott

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第一章 顛覆還是共謀？

論女性主導者

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「拜倒在一位專橫的情婦的腳下，服從她的命令，或懇求她的原諒，對我來說是最美妙的享受……」

——讓·雅克·盧梭，《懺悔錄》

後來，為了寫這本書做研究，我看了 《臭名昭著的貝蒂·佩奇》 ，看到貝蒂的一位粉絲在派對上接近她的場景，我作為一個不情願的施虐者的經歷又浮現在我的腦海裡。 「看到像我這樣的人卑躬屈膝，你不覺得噁心嗎？」他淫猥地嘶嘶說道。 「難道你不想壓垮我們、羞辱我們、懲罰我們嗎？」他滿懷希望地問。貝蒂溫和地打消了他的疑慮：“不，我相信你是個非常好的人。”

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她不能表現出任何傳統意義上的「女性化」特質，因為這些特質被等同於軟弱。她的衣著必須以誇張的方式表明她的角色，無論是透過暗示權威地位的製服，還是緊身胸衣和細高跟鞋的限制性服裝。

對一般女性主義者來說，認為力量只能透過攻擊性和施加痛苦的能力來體現，這種想法不過是認為傳統男性特質較優越──或者說是「強權即公理」。然而，儘管這些令人不安的對限制性性別二元論的認同，在我的研究中，我一再發現有人試圖透過女性施虐者的存在來為 BDSM 辯護，稱其為女性主義。

對我來說，女性主導男性，與其他任何性癖好——男主/女從、女主角/女從、男主/男從——一樣，都具有同等或同等的女權主義色彩，除非我們認為挨打代表著自身性別的某種徹底失敗，而且，女權主義想要的正是男性的徹底失敗。

———— 無法連線？

如果一個女性角色哭泣，她只是一個典型的女性，任何女性氣質的展示，無論多麼短暫，都被假定定義了她的整個角色，使她成為一門鬆散的大砲。

關於激烈的性癖遊戲體驗後的「亞空間」和「支配者落空」的描寫很多，因此也強調了後續護理的重要性。然而，關於「支配者落空」的描寫卻少之又少，以及支配者在遊戲後感到精疲力竭、恍惚、情緒崩潰或麻木的可能性，儘管這種情況也會發生。

如果能看到流行文化中對一位適應良好的施虐狂的描述，而不是暗示任何這樣做的女人一定在某種程度上存在情緒困擾，那就太好了。

———— 憎恨男人的人

女性的攻擊行為被視為一種異常，而男性的攻擊行為則被視為自然，而且至今仍常被忽視。然而，這種不平衡實際上可能意味著，女性在對男性表現出攻擊性時更容易被「放過」。

再一次，這是不是因為權力動態的差異，讓男人被羞辱很有趣，而女人被支配則太過貼近普遍存在的針對女性的暴力現實，以至於觀眾無法將其視為喜劇，甚至無法觀看？

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成為一名女施虐者並不一定需要與受虐者發生任何性接觸，而且場景的結束並非以高潮結束，而是以女施虐者的手錶發出嗶嗶聲結束。

———— 男性凝視下的女性主導

然而，我們必須捫心自問，這是否是一個先有雞還是先有蛋的問題——如果女性傳統上不被要求將雙腳和身體塞進極其不舒服的鞋子和衣服裡，那麼對這種穿著的迷戀會首先發展出來嗎？正如傑曼·格里爾在她的 《完整女人》 一書中所寫的那樣，“高跟鞋是一種奇妙的矛盾物品。它讓女人達到男人的身高，但又確保她跟不上他。” 看過碧昂絲 2007 年的音樂錄影帶「綠燈」的人，都會對她舞者穿著束縛的芭蕾舞式高跟鞋踮著腳尖的畫面感到畏縮，他們不可避免地會想，穿著如此不舒服的鞋子，幾乎無法站立，不能走路，只能像搖搖晃晃的嬰兒一樣，究竟有什麼力量可以賦予人力量。

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第六章 沉重的負擔

女權主義與女性臣服者

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正如女性主義作家和性教育家克拉麗絲·索恩在她的書 《S&M 女權主義者》 中指出的那樣， 對女性行為的過度審查是性別歧視的開始。除非有人想利用這些資訊作為藉口來剝奪她們的權利，否則女性喜歡讀什麼或在臥室裡喜歡做什麼有什麼關係？

———— 與我對話，而不是議論我

社會上似乎確實存在一種現象：人們熱衷於議論臣服的女性，而不是與她們對話。 當女性的臣服被當作「社會或兩性關係正在崩壞」的證據時，這種現象就愈發明顯。

這與某些女權主義者的傾向非常相似，他們自以為比性工作者、色情片女演員或跨性別女性更了解她們自己真正想要或需要什麼。這種拒絕與女性臣服者進行實際交流的做法，似乎在暗示：如果說有什麼東西在扼殺女性的聲音，那絕不是口塞（ball gags）。真正的原因是，那些想對女性臣服者指手畫腳的人，從一開始就對「這些女性是否需要她們的憐憫」這件事不感興趣。

作者：［法］讓·鮑德里亞

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導論

P30-31

日常生活中的物品（这里我们且不提生产机器）不断地繁衍，各种需要也一直增加。制造界不断地加速它们的生死周期，人的语汇便显得不足以应付。有可能对这种朝生暮死的物世界进行分类，进而完成一个描述体系吗？

我们分析的对象不是只以功能决定的物品，也不是为分析之便而进行分类之物，而是人类究竟通过何种程序和物产生关联，以及由此而来的人的行为及人际关系系统。

P32

严格地说，物的科技层次变化是本质的（essentiel），而物在其需求及实用的心理或社会学层面的变化则是非本质的（inessentiel）。对于物的心理或社会论述都会不断回推到一个更紧密一致，并且与个人或集体论述皆无关的层次，也就是说，物的科技语言结构（langue）。我们必须要从技术模型紧密一致的结构层次出发，才能理解为何物会被生产及消费、被拥有及被个性化（personnalisés）。

P37

一言道尽，物的体系的描述，一定要伴随着体系实践的意识形态批评。在科技的层次，并没有矛盾，有的只是意义。但人文科学只能是意义和反意义的科学：一个合理一致的科技体系如何扩散于一个不一致的实践体系之中，物品的“语言结构”如何被“说出”，以至于使得此一“言语使用”（或说是语言体系和言语使用的中间物）的体系足以阻塞语言结构？最后，要问的不是物的体系的抽象一致性，而是它被实际体验到的矛盾，究竟位于何处？

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第五章 邊緣體系：收藏

P121-122

利特雷（Littré）对“物品”（l’objet）一词的解说，包括了下列一项：“指激情的原因、主题。比喻用法并特别指：所爱的对象（l’objet aimé）。”

我们可以如此假设，日常生活中的物品，的确是一项热情的对象，那就是我们对私人财产所具有的热情，而且，其中的感情投注的热烈程度，不会输给人性中的任何激情，甚至，在日常生活中，它经常要比其他热情来得更强，或者，有时在其他的热情缺席的情况中，只有它独自统领着日常生活。这是一种温和的、朦胧的、有调节作用的激情，而我们对它在主体和团体的生存平衡中，甚至对它是否要生存下去的决心本身，究竟占有何种基本地位，却是难以衡量。

拥有，从来不是拥有一件工具，因为这样的事物会将我带到[外在]世界，拥有，永远是拥有一样从功能中被抽象而出的事物，如此它才能与主体相关。在这个层次上，所有被拥有的物品都参与同样的抽象化过程，而且因为它们都只指向主体，也就成为相互指涉。于是它们便形成了一个系统，而主体便通过这系统，来重塑一个世界，一个全属私人的整体（totalité privée）。

因此，所有的物品都有两个功能：或是为人所实际运用，或是为人所拥有。前者所隶属的场域，是主体对外在世界所进行的实践性整体化（totalisation pratique），后者则隶属于主体在世界之外，对主体自身所进行的一项抽象性的整体化（totalisation abstraite）。这两项功能的根据理由因此正好相反 … 纯粹的对象[物]，被剥除了功能，或是从它的用途中被抽象出来，则完全只拥有主观上的身份：它变成了收藏品。

当一样物品不再由功能来取得其特殊性时，便是由主体来赋予它属性：但这时，一切的事物便会在“拥有”这种带有热情成分的抽象化过程中，成为彼此相当。这时，一件单独的物品就不够了：永远要是一连串的物品，甚至是能使计划完满达成的一个完整的系列。

P125

收藏是质上面的纯粹精华，量上面的操纵玩弄。

“‘[收藏]物’，莫里斯·里姆斯说，‘对人来说，就像一只没有感觉的狗，它接受人的抚摸，而以它的方式，它也回应给人它的爱抚，或者应该说，它是一面镜子，它所忠实反映的，不是人的真实形象，而是人对自己所欲望的形象’。”

P127-128

一件物品的特定品质，它的交换价值来自文化和社会领域。它的绝对独特性，相反地，则来自被我拥有——可以使我在它身上认识到，我是一个绝对独一无二的存有。这是一个庄严伟大的循环论证（tautologie），但也就是因为它，才能建立和物品间如此强烈的关系、它身上可笑的心理操作方便性、它所给人的虚幻而又强大的满足。

除此之外，这种封闭的循环也可以主宰人与人间的关系（尽管不太容易），但在主体间一个不可能的关系在此却成为可能：这样的物品，绝不会反对将同一个自恋的投射程序增衍到数目无限的物品上，它甚至要求如此，从而有助于创造一个整体的环境，有助于一个自我形象的整体化（une totalisation de l’image de soi），而这便正是收藏的奇迹。因为我们所收藏的，永远是我们自己。

在两者之中，我们会见到系列或收藏是物品拥有的组成性要素，而拥有便是人和物之间的相互的整合。

P132-133

它把我们划入一个不可化约的时间性之中，但就在这同时，手表作为一个情感对象物，却能帮助我们占有时间。就像汽车“吞噬”公里数，作为对象物的手表吞噬了时间。将时间实质化，同时又将它分割，手表使得时间成为一个被消耗的事物。时间不再是在实践上具有危险的维度：它是一个被驯服的量。不只是知道时刻，而且是通过一个“属于自己”的物品来知道时刻，因此便“拥有”了时间，持续地在自己面前记录它，这样的作为，已经成为一个文明人的基本养料：一种安全感。

作者：［法］羅蘭·巴特

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P24-25

「大家」怎樣忍受「情人」的分離，我也怎樣忍受；我很早就習慣了與母親的分離——儘管如此，從根本上來說還是件痛苦的事（別說感到驚恐了）——所以還能對付。我像個順利斷奶的孩子；在這期間，我能從其他地方攝食，而不必再依賴母親的乳汁。

在孩提時代，我無法忘卻：在那些被冷落的日子裡，母親去遠處幹活了，漫漫長夜沒有盡頭；夜幕降臨時，我會到塞夫勒——巴比靈斯的Ubis公共汽車站去等她；汽車一輛接一輛地駛過，上面總沒有她的影子。

語言經戲劇化後，對方的死亡被推延了：據說小孩子很快會從相信他母親不在身邊轉而相信他母親已不在人世。這其間只有很小的間隙。活躍情人不在的情境便是延長這個間隔，推遲這個信念的突然轉變，以不至於很快相信對方已不在人世。

P83

端詳便意味著發掘探索：我探索對方的身體，似乎想從中探出個究竟，好像我愛欲的機理就藏在對方的身體裡似的（我好像那些孩子，拆開時鐘想看看時間究竟是個啥玩藝兒）。整個過程中，我既冷靜又暗暗吃驚；我屏息靜氣，像是面對著一隻奇怪的昆蟲，一隻我突然不再害怕的小蟲。對方身體的一些部位尤其可供人仔細端詳：比如眼睫毛，指甲，以及那些半遮半露的部位。我這顯然是對一具死屍產生了戀物情感，不然的話，當被我仔細端詳的軀體忽然從僵滯中復蘇過來，當那身體竟能做點什麼時，我的感覺為什麼會忽然產生變化呢？比方說，如果我發現對方竟然在思考，我便不再會胡思亂想。愛欲重又變得很飄逸，我又重新回到了一個意念，一個整體上：我又戀愛了。

P85

言語是一層表皮：我用自己的語言去蹭對方，就好像我用辭令取代了手指，或者說我在辭令上安上了手指。我的言語因強烈的欲望而顫慄。

作者：［日］鈴木 祐

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第3章 结界 获得内在的安全感

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首先，与日本人相似，美国人的幻听内容几乎都是负面的。其中，“去死”“杀了你”“你是最差劲的人”等充斥着暴力与憎恨的内容占大部分。而加纳和印度乡村的人则听到了“正直地生活下去吧”“好日子会到来”等积极的内容，这些声音的语气大多很温和。因此，即便患了精神分裂症，这些症状也不容易降低患者的生活质量，他们的好转速度也比较快。

此外，其他研究显示，20世纪30年代的人常常听到“去爱其他人”或“去亲近其他人吧”等温柔的幻听。20世纪80年代以来，“去自杀吧”“大家都看不起你”等带着恶意的内容大幅增加。关于这一现象出现的原因还没有定论，也许是因为20世纪30年代人与人之间关系还比较亲密，而到了80年代，个人主义思想变得更加强烈。

虽然这个问题还没有简单到换个地方住就能解决的程度，但是幻听的内容的确会被环境影响。也就是说，对加纳人和印度人来说，他们国家的文化起到了结界的作用。

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研究显示，抗抑郁药、精神药品、感冒药等都会受这两个因素的影响。内部环境与外部环境越友好，药效就越好。如果本人认为“这种成分不会有用的”，且用药的行为不能得到其他人的支持，药效就会下降20%～100%。

类似的研究还有很多。根据这些研究可知：药的尺寸越大，药效就越强；如果成分及含量相同，2片药比1片药的药效更强；穿白大褂的医生治愈疾病的速度比穿便衣的医生快。这是因为这些因素都起到了整顿内外环境的作用。

哈佛大学医学院的泰德·卡普丘克提出了以下观点：“在比较各种药物或心理疗法效果的研究中，我们可以发现，仪式感这个因素常常会发挥作用。想要让药物见效，患者必须定期前往医院，接受穿着白大褂的医生的治疗，再接受某些神奇的处理。”

作者：［日］斋藤环

第一章 母親和女兒的爭鬥

P38

家庭关系是一种拓扑关系， 其成员不一定非得是生物学意义上的家人，这是我的基本观点。如果只靠责备父母就能解决问题，那临床工作会轻松很多。但轻松并不能带来收获。

P59

这时,婴儿认知中的母亲被分别认知为两种一一可以让婴儿满足的好乳房,不能满足欲望、给婴儿带来挫折的坏乳房。这个时期的婴儿还不八备将母亲视为一个完整人格的能力。因此,在其认知中,母亲是分裂成多个的,好坏视情况而定。

当坏乳房引发不安时,婴儿害怕自己将遭受迫 ,由此对坏乳房产生憎恶,甚至会释放出一种拴咬存嘘的施虐欲望 ( 即“死亡本能“ )。这个过程的关键在于,婴儿会认为“坏的“对方会让自己也变 ,认为坏乳房在攻击自已,那么自已就要做出反 。在这种认知方式中,是“坏的对象“出现, オ导致自己也变坏。

婴儿最初将自己的攻击本能投射到乳房上,将乳房视为“坏乳房“,接着内化这种攻击性,转化为对对方 ( 整体 ) 的攻击,进行回击。如果焦虑过于强烈,婴儿会自行分根自我,以减弱破坏冲动。 但这会导致自我解体,进而产生类似分裂症 ( 精神分裂 ) 的解体状态。

另一方面,婴儿的“生的本能“以爱慕的形式投射到好乳房上。通过获得母亲的爱寻求回应,这种爱也被婴儿内化为内在的“好的对象“。 “生的本 “具有的力量,引导脆弱而不安定的婴儿的自我走向统一和完整。当母亲亲切对待孩子时,孩子也回报以爱意。于是孩子明白了如果自己回报爱意,好乳房便会对己更加温柔,从而形成良性循环。如此一来,好乳房逐渐被孩子内化,成为一个“好的对象“。

因为有了好的对象,婴儿逐渐推进对对象的整合和统一,这样一来,婴儿会逐渐意识到,以前分开认知的“坏的对象“和“好的对象“其实是同一个对象。为了实现这种统一,内化“好的对象“ 过程不可欠缺。这是克荷因的观点。

以上是一种善恶二元论。好乳房来了,那我拿出好的我; 坏乳房来了,我就拿出坏的我。克荷因将这个阶段称为“偏执-分裂心位“。因为基于极端的“好一坏“判断,在婴儿认知里,对象和自身都容易分裂,婴儿有时会出现被害妄想。

P63

或者,如果双方都努力扮演“好的対象“,那么就容易形成一种外人眼中“你们是孪生姐妹因“式的亲密母女关系。亲密不见得不会产生矛盾,这种案生式的关系如果持续太久,也许母亲会产生一 “若孩子想离开我独立,那么我就撤回我的爱“ 的控制欲。女儿可能会感觉“只有一直顺从母亲,母亲才会爱我“,从而生出不自由的束缮感。

这两种极端化的关系,很难进展到恰到好处的程度从而变得稳定,因为当关系中的人在面对“我该不该去爱“的问题时,往往会做出幼稚的“全或无定律“( All-or-None Law ) 式的思考。简单概指, 要么“拒绝母亲的爱,母亲会因此离开我吧“, 要么“接受母亲的爱,我会 (被母亲吞掉般 )消失吧“ 复杂的情感变成了简单的二选一,除此之外做不出其他判断。

P70-71

“内化了的母亲“的概念,是理解母女关系的一个重要前提。母女关系比其他形式的亲子关系都更容易趋向过度密切。

这种密切,不仅源于母女性别的同一性,还来自她们同为女性的事实。所谓的“过度密切“指的是心理上的距离感,即使母女在地理上相距很远,也会产生强大影响。因此,女儿的离家、分居、结婚、生育、畜学等手段,都未必能成为过度密切的解决方案。过度宿切也是矛盾情感的温床,容易孕育出爱与憎的共生。

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第二章 來自母親的咒縛

P91 柏拉圖式的近親相奸

她认为,母亲和女儿是同性,亲密关系更容易成立,女儿是映照母亲的镜子,是母亲投射自恋的对象,母亲容易将自身的身份认同混同到女儿身上。这里她想强调的,是身体共性。

母亲和女儿拥有共通的身体感受,她们乐于向对方倾诉自己的想法和感受,乐于互借衣服穿,结果导致相互之间的区别和界线变得模糊。

P96

是的,有时母女关系几乎是现代唯一不受任何限制和禁止的乱伦关系。这种关系一旦建立,就会格外舒适。所有试图疏远父亲、亲近母亲的女儿,都可能抱有这种近亲相奸的欲望。

然而,也正因为是近亲相奸,一定会生出别扭和难受,以及负罪感。也许就是这些,引发了母女关系里的种种问题。

P112-113 少女漫画与“弑母”问题

如果想讨论少女漫画,那么,首先应该讨论少女漫画如何描绘了各种形态的母性, 不注这一点,就无从探讨少女漫画史,也无法明确少女漫画的可能性和局限性。

一一《探索与母性的和解：漫画学的视角》

P99

“24年组“少女漫画家的最显著特征,在于她们发现了身体与内在。简单地说,她们发现了自己具有性意义的身体,自我意识由此觉醒。不过,她们的自我意识过强,阻碍了她们将“性的身体“重新定义为“追求性快乐的身“。她们发现了自己的“性的身体“,却草率地将这种身体性归纳为“可以生育的身体“,由此承担起了更加宏大的课题。“24年组“早期作品没有把生育和母亲做明确区分,原因也在此。

P122

进食障碍经常被理解为“拒绝走向成熟“, 或者拒绝拥有所谓的女性特质。果真如此吗? 这里所说的成熟,也可以理解为拒绝母性,从这个意义看,与拒绝拥有所谓的女性特质是基本重合的。

P124

为什么是“模拟家庭“? 为了让女主人公不受“恋爱教“ 的侵扰, 模拟家庭就成了一个必要步骤吧。如果主人公能在模拟家庭里找到避风港,那么,她不必经过厌食症,也能做到“去性化“,她可以通过担任模拟家庭里的“孩子“,以安全的方式成为一个去性化的存在。

P125

也许可以说,厌食症患者想否定的是异性恋至上主义本身,她们在抗拒成为异性恋关系中的欲望对象或主体。

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第三章 女性特有的困難

P151

无条件信赖母性本能的,其实是孩子自身。孩子作为一种极其脆弱的存在,只有坚定不移地相信血缘关系的绝对性,相信母亲无条件的爱,才能获得内心的安宁。从我的经验来看,这种对母性的依赖,男性比女性更为强烈一一也许这是日本特有的现象,毕竟日本是恋母大国。相比之下,女性在更早阶段便对母性产生了怀疑。

P153

有人说,“个人可以明确地知道自己是母亲所生,但是不是父亲的孩子,则始终模糊。从孩子的角度看,实际上差别不大,父亲或母亲的身份都是被告知的事实,缺乏确凿证据。“这个人是我母亲“的确信,必须通过“是我生了你“的反复宣告才能建立。所以,接受母女关系,从某种意义上说,就是接受不对称性,认同支配与被支配的关系。

也许有人会指出,母子关系难道不一样吗? 不一样。儿子总是能够站到支配母親的立场上。儿子作为“致孕的性别“,甚至可以让母親为自己生下孩子,这种关系的不稳定因素始终存在。女儿则不具备让关系发生反转的可能性。女儿能做的,最多是“反抗“,或者“离开“。

当然也有在茧居的事例中,女儿通过暴力支配母亲。不过仔细分析就会发现,这种支配蕴含着悖论。比如女儿通过幼童式的退化行为让母亲言听计,这种行为实际上强化了依赖关系,从而间接承认了母亲作为支配者的地位。

P160

孩子长大后,责任感往往会转变为期待。母親意识的一体两面,即自己是一切的起点 ( 过去 )女儿是所有的希望 ( 未来 )。是的,充满控制欲的母亲的意识由两种“过度“构成: 过度的责任感与过度的期待感。

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第四章 從共有身體到共有意識

P176-177

精神分析为何要讨论俄狄浦斯情结？为何重视“父之名“？因为在人的幻想中 “父亲“的功能根深落固。如小说中所写,父亲作为一种幻想性的存在,并没有无可置疑的“自然“的依据。自然界中不存在“父亲“,父亲只有在人类社会里オ能主张其存在。或者说,在人类社会中,父亲的功能反倒被过分夺大了。相比之下,母亲本身就是自然。

(叫作“母亲”的)“肉体的存在“会给孩子哺乳。我们从母体的两个排泄器官之间出生,又靠本能吸吮母亲的体液维生。

P187

针对女性的教育从起点已经包含了分裂: 一方面,在外表与身体上,她们被要求成为吸引他人欲望的存在; 另一方面,在本质上,她们又被要求放弃自己的欲望。如果严格执行这两种命令,就会造就出一个外表极具魅力而性格极为卑谦的、几乎不可能存在的“理想“女性。

沒有譯文的也只有譯文，出於個人考慮。

————————20250907

在一片田野裡
我是那片田野的缺席。
總是如此。
無論我在何處
我都是那裡所缺失的東西。

當我走過
我劈開空氣，
而空氣總會
湧回來填滿
我身體剛才所在的縫隙。

我們都有各自移動的理由。
而我移動，
是為了讓萬物保持完整。

——Keeping Things Whole /Mark Strand

————————20250907

聽著……一道乾淡的聲響，
像幽靈路過時的腳步，
霜脆的葉子脫離樹身，
墜——下。

——November Night /Adelaide Crapsey

————————20250908

旋起吧，海——
旋起你尖銳的松針，
把你巨大的松針濺灑在岩石上，
把你的綠掀向我們，
用你冷杉的水池將我們覆蓋。

——Oread /H.D.

————————20250908

愚蠢、罪孽、吝嗇、以及過失，
折磨我們的肉體占據我們的心；
我們滋養身上那些可愛的悔恨，
一如乞丐們，飼養他們的臭虱。

——致讀者 /波德萊爾

————————20250???

一整夜，你飞蛾般的呼吸
在干瘪的粉玫瑰中轻颤。我醒来倾听：
一片遥远的海洋在我耳中起伏。

一声哭喊，我踉跄下床，母牛般笨重且缀满花朵，
披着我的维多利亚长睡袍。
你的嘴彻底张开像一只猫。方窗格

刷白并吞下它乏味的星星。现在你试练起
你那零星的几个音符；
清晰的元音们气球般飘起。

——晨歌 /西爾維亞·普拉斯

————————20250909

世界是鹽，
身體是鹽，
詞語是鹽，
而詩，就是把鹽分解。

我用鹽寫字，
我用水讀信。

你來到我的夢裡，
像鹽的倒影，
像一隻失眠的手掌，
像海上浮動的家鄉。

——未知

天国へのお引越しのお手伝い
作者：［日］吉田 太一

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【第１話】私宛の遺書

麦茶だと思って飲んだら薄いアイスコーヒーだった。そのときの驚きはちょうどそんな感じでした。まさに不意を突かれたのです。

ベッドと押し入れに足をかけ、そのロープをほどきながら私は、自分がこの仕事にすっかり慣れてしまっていることをいまさらのように実感しました。たったひとりで自殺現場にいることに対してなんの抵抗も感じていないのですから。

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［コラム❶］死のとらえ方

生きた人のことを「生身の人間」などという言い方をしますが、人間は死んでも生のままです。死によって抵抗力も免疫力も失った人体は、いろいろな菌やバクテリアの格好の餌場となるのです。

確かにエンバーミングの技術はすごいのかもしれませんが、アメリカの墓地という墓地で、生前の姿のままの遺体が無数に眠っていると考えたらそれはそれでちょっと怖いものを感じます。

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【第15話】開かずの冷蔵庫

孤独死ではありましたが、短時間で見つかったため部屋に入っても死臭はまったく感じませんでした。が、その代わりに感じた匂いがありました。昭和の匂いというやつです。テレビ、ラジオ、ステレオ、扇風機、冷蔵庫……どれをとっても何十年も前に製造中止になったような骨董品に近い家財道具があまり使われた形跡もなくそのまま放置してあるという感じで置かれていました。

パッケージを見る限りはカマボコのようでしたが、つかんだ感触がとても変なのです。おそるおそる袋を破って中身を見て思わず私は笑い出しそうになりました。なんとカマボコがひからびて元のサイズの十分の一くらいに縮まっていたからです。板のほうは木でできていますから縮まらないので、まるで小さくなっていくカマボコがなんとか板から離れまいとしがみついているように見えました。まさしくカマボコのミイラでした。

見た目はニスを塗ったみたいにつややかで、まるでプラスチックでできているようで、実際の硬さも板と同じくらいの硬度に変化していました。

なんだか捨てるのがとてももったいないような気もしたのですが、そのままの状態で保存できるものでもないでしょうし、保存しておいたところでどうなるものでもないと思い直し、廃棄処分ということにしましたが、それを見たときはなにか感動に近いものを感じたことを覚えています。

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［コラム❸］いわくつき物件

自殺があった場合は賃貸物件ですとそのことを次の入居者に告知する義務が生じます（その次の入居者に対してはその義務はなくなります）。しかしそれが分譲マンションになると、中古物件として販売していく限り延々と告知していかなければならないのだそうです。

また、自殺のあった部屋だけに限らず、たとえば一階の部屋を販売するときでも十階できた自殺のことを伝えなければならないということになっているようです。

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【第33話】孤独死の現場から母子手帳が……

主人が亡くなってもしばらく生きていたのでしょう。主人の足下のあたりに倒れていたその犬は、すっかりやせ細ってはいましたが、白いむく毛が飲屋街の屋台で売っている安物のヌイグルミのようでした。

「かわいそうに……」

犬の死骸に手を合わせたときその横に落ちていた小さなリモコンの灰色が目に飛び込んできました。

「もしかしたら、この犬がエサを探して部屋中を歩き回ってるうちに、なんかの拍子にエアコンのスイッチを踏んで冷房がかかってしまったとか……」

作者：［日］川上未映子

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不知是什么时候从包里拿出来的，那抹银色静静地吸取着夜晚的凉气，看上去像是泛着青白色的光芒。右手拿着剪子抬起头，我看见天花板上挤得满满当当的五颜六色的气球。我踮着脚尖站在圆椅上，弄破了气球。每弄破一个应该就会有签纸掉下来，可取而代之的是传来了某个人的声音。圣诞快乐！谁的声音？气球就像是机器吹出来的肥皂泡一样不断增加，遮住了看惯了的天花板。我胸口堵得慌，喘不过气来，可是那些气球却像云海一样翻涌并膨胀起来，让人不由得看得要入迷了，我脚趾用力，伸长手臂，用剪刀去戳破气球。圣诞快乐！应该不会再见面了吧，绀野小姐在夜色中挥着手说。弄破气球，消失，没有声音，但是气球增加的速度实在太快了，我差点失去平衡从圆椅上摔下来。这时，有人抓住了我的胳膊肘，低头一看，站在那里的是逢泽润，他把我拉回椅子上后，指了指别的气球。我举起重新握住剪刀的手。圣诞快乐！又一个，再一个，我继续把气球弄破。进展顺利的话就好了。逢泽润中分的层次清晰的清澈发缕在我耳边轻声细语，宛如涟漪般的发缕会就这么变成羽毛，还是变成被侵蚀的石头的花纹，他好像在优柔地迷茫着，会变成哪一个，要选择哪一个，其间卡拉OK嗡嗡鼓胀的回声和头发的丝缕渐渐分不清了，进展顺利的话就好了——于是我扔掉了剪刀，就这样睡着了。

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到了晚上，我也一直在被窝里想这件事。后悔、怀念、寂寞涌上心头，然后后悔又席卷而来。完全没有睡意。我手脚无力，头脑中依旧模糊不清，但随着时间流逝，眼睛却越来越清亮。感觉像是连接眼球和大脑的血管和神经产生了光晕而膨胀开来。好几次站在厕所里时，突然觉得门外好像有人的动静。我心里想着，如果把门打开，也许仙川小姐就在外面。我也确实打开门看了，但是仙川小姐并不在。

突然我觉得厨房那边又有动静，就起来去看看。脑子里乱成一团，宛如大脑反复放电般的感觉一直持续着。如果说看见事物的基础是脑内物质和刺激的种类的话，我觉得现在的我能看到什么都不足为奇。似乎即使看到了平时看不到的东西、现实中不存在的东西，也完全没问题。但是在这种时候，我从来也没有看到过什么。虽然在可米外婆和母亲去世后的一段时间里，有几次我在半夜睡不着的时候感觉到了动静，环顾过房间，打开过门，但是从来没有见过可米外婆和母亲的身影。没错，自从她们俩去世后，我就再也没见过这两个人了。没有见过面。这么一想就觉得这件事大错特错，非常不合理。只不过是因为死亡，从那以后我就二十多年再也没有见到过可米外婆和母亲，也没有和她们说过话。我突然想大声呼喊，只不过是死亡！我靠着冰箱，一直盯着房间的角落，可是一个晃动的影子也没有，一点声音也没有。

逢泽先生，我心想，他现在在做什么呢？晚上在诊所值班吗？我想起他几时跟我说过，半夜被叫去出诊，到了之后病人几乎都死了。仅仅是因为死亡就不能见面或者消失之类的，你不觉得很奇怪吗？我想问逢泽先生。我想对逢泽先生说，虽然我不知道仙川小姐是怎么看我的，但是对我来说是一个重要的人突然去世了。重要的人——不，我心想。我真的觉得仙川小姐很重要吗？这么一想，我害怕起来。我真的觉得她很重要吗？真的吗？觉得一个人很重要，究竟是怎么样的呢？我不知道，不知道，我想问问逢泽先生，这到底是怎么样的。

作者：［日］蘆原信義

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上篇_街道的美學

一.建築的空間領域

1.內部與外部

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无限大的建筑可说是不会有的,这就说明建筑在本质上是有边界存在的。换句话说,所谓建筑也就是创造边界,“内部“与”外部“ 的技术. 因此,对于建筑空间来说,这在辺界内側的 “内部心形成了平静而有防护性的空间。